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奧古斯丁/马甲下的情与欲

奧古斯丁/马甲下的情与欲

主演:
基娅拉·马斯特洛亚尼  文森特·林顿  格莱戈尔·科林  
导演:
艾丽斯·威诺古尔  
类型:
经典电影
地区:
美国
年份:
2013年

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  • 第01集

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电影奧古斯丁/马甲下的情与欲剧情介绍

 1885年的巴黎冬日,十九岁的少女被莫名的歇斯底里症缠身。奧古斯丁脑神经科医师夏柯特教授为了筹募医院基金,在发表会上以催眠术启动她体内的疾病,未经人事的处子在众目睽睽下竟出现了模拟不来的xin高潮症状,一举惊动医学界,也让少女成为教授的「明星」案例。然而少女内在的奧古斯丁庞大渴慕也在无意识间被唤醒,xin别及阶级的层层角力之下,两人一步步逾越医病之间的道德界线。想这样一部低沉着饱满的电影,若以一个人名简单定名,是不是有点过意不去。还是马甲下的情比较有意思。一语双关,两个意思,即是指包裹奥古斯汀奇异病痛的外衣,同时也可理解为医生窥探病症由理到乱意的套衣。短促略急促的法语,在这部充满对病因未知的...
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 1885年的巴黎冬日,十九岁的少女被莫名的歇斯底里症缠身。奧古斯丁脑神经科医师夏柯特教授为了筹募医院基金,在发表会上以催眠术启动她体内的疾病,未经人事的处子在众目睽睽下竟出现了模拟不来的xin高潮症状,一举惊动医学界,也让少女成为教授的「明星」案例。然而少女内在的奧古斯丁庞大渴慕也在无意识间被唤醒,xin别及阶级的层层角力之下,两人一步步逾越医病之间的道德界线。

 想这样一部低沉着饱满的电影,若以一个人名简单定名,是不是有点过意不去。还是“马甲下的情”比较有意思。一语双关,两个意思,即是指包裹奥古斯汀奇异病痛的外衣,同时也可理解为医生窥探病症由理到乱意的套衣。短促略急促的法语,在这部充满对病因未知的恐惧和探究病因的理,所有的情绪和举动都是紧张却是异常兴奋。幅度不高但足够持续从到到尾。不了解的SOKO,只是惊艳不算标准的漂亮的脸上和身体,竟将歇斯底里的病症和胆怯却勇敢的状态让我喜欢,现在听着SOKO的清纯的歌声,竟也有让我分心的魔力。 开场即赤裸而强烈的展现奥古斯丁突发的病痛,简直叫人揪心,医院门口惊着的马叫声,真实增加恐怖的气氛, 病,真正叫人恐惧的未必是身体上的疼痛,而是对自己心里的打击而带来的“自卑”。 我总有这样的感受,平时不注意的身体,在医生面前变得异常敏感和不自信,甚至到自责。 每每听到医生询问症状或是有什么自感的体感不适,总因为词不达意而压力重重,在当时封闭,尚待启蒙的环境中,这场神秘的痹症有足够的力量,将奥古斯丁的表妹吓到不敢探病,既是因为怪变更是因为 此病包含了太多所谓“放荡,下流”的表现。但也成为医生大人的“新宠” 公开的展示,像极了为自己博得注意的工具。


   在封闭的环境中,奥古斯丁一共发病了两次,而这两次的发病真是妙不可言。第一次发病只是开头和入戏的起因,而第二次杀鸡受到的刺激,复发移至左侧身体时,不得不猜想,这刺激不仅仅是杀鸡过程的惊吓,想必在医院里,医生的医治给予的不仅是身体伤的治疗还有在畏惧中的支持和信任。这心情的变动更加刺激。但其中给予奥古斯丁梦生情愫的还有阴森却充满雾霭的的庭院庄园,在陌生的环境中多了可以隐蔽,自以为可以掩人耳目的浪漫。每每这样的远景或是俩个人从远远走来,总让人忘记这场病的较真而陷入爱情戏中。

影片采取了一位最著名的基督教神学家的名字《奥古斯丁》,来讲述一个关于女歇斯底里症的故事,这样既含义显著,又将故事的矛盾凝聚着。正是由基督教神学家圣·奥古斯丁将原罪说或“禁果论”进行了首要的详细阐述。由此,人的身体和望就从本质上和罪恶联系在了一起。为了避免原罪对人的侵蚀,信徒就必须限制身体的望,甚或将身体掩藏,忽视身体。而在《奥古斯丁》这个影片中,奥古斯丁是个青春期少女的名字,她患有因压抑而产生的歇斯底里症。唯有释放这种身体的望才能治愈这样的疾病,而这也就会遭遇巨大而无形的“奥古斯丁屏障”。整个影片的故事由此处在身体与罪的张力中。




【身体的掩藏:圣奥古斯丁屏障】


2】该影片的故事发生在十九世纪下半叶,这是一个崇尚理的非理时代的延续,科学唯物论日益得势,自然科学作为一种职业还没有产生多久,作为学科的心理学才刚起步,而且仍然和伪科学(比如颅相学)混杂在一起。医生沙尔克一面在医院里收留和治疗患有歇斯底里症的女人们,一面也在试图让科学院认可歇斯底里为一种可以理喻的疾病,并表明他的研究是科学的,是具有实证的。正在这时候,十九岁的患者少女奥古斯丁进入了沙尔克医生的视野,为沙尔克医生的研究提供了显著的实例。她由于歇斯底里症而导致局部身体麻痹,并且在剧烈发作的情况下能够进入到亢奋的状态。作为女佣的她,到十九岁还未有月经,她所患的歇斯底里症是由于身体的压抑。沙尔克医生用她当做实证,向他的科学家同事们展示他的发现,并且通过尝试对奥古斯丁进行治疗,去发现治疗这种歇斯底里症的方法。



3】对于沙尔克医生而言,他是在科学精神或实证主义原则的意义上对少女奥古斯丁进行研究,后者的情况是一种应该得到理解的自然现象。但对于当时的其他一些人而言,少女奥古斯丁的症状未必是一种身体的疾病,而更像是一种灵魂的异常,或者说中魔。他们更加难以想象少女奥古斯丁患有的歇斯底里症是由于身体的被压抑了。正像沙尔克医生所提到的,在欧洲中世纪的时候,患有歇斯底里症的女人会被认为是由于魔鬼附身,是女巫,她们甚至会被烧死。欧洲中世纪的这种做法或想法是由基督教的原罪理论影响的结果。基督教神学家圣·奥古斯丁首要而系统地确立了“原罪说”,亚当和夏娃由于吃了禁果,因而每个人都因此具有原罪。禁果和身体的望联系起来,也成为的具象。或身体的望往往由身体的显露而引发,故而虔诚的灵魂应该将身体隐藏起来。在身体与望之间就由此产生出一道“奥古斯丁屏障”,将善恶分开。跨过它,就很可能走向罪恶。




【身体的觉醒】


 

4】如果按照圣·奥古斯丁的原罪论,仍然掩藏身体,那么该影片中的少女奥古斯丁的疾病就不会被治愈,而且也不应该被治愈。这是由于这少女的歇斯底里症应该通过身体望的释放来治愈,但这样暴露的身体就会成为罪恶的。这种“奥古斯丁屏障”造成了身体的治愈与灵魂的罪之间的矛盾,要解决这个矛盾就必须做出取舍,或者解放观念。自从欧洲的文艺复兴开始,似乎人的观念已经逐步解放,身体也得到肯定,但这种解放往往默认的是以男为主体的,男权是这种人解放的根据。直到十九世纪末,女解放仍然是一项有待开拓的事业。在那个时代,女仍然被压抑着,女的身体由男伦理规定着。因而,我们在《奥古斯丁》影片中看到那么多患有歇斯底里症的女人,也就不足为奇了。“总之你们这些女人,从一开始就是歇斯底里患者”。该影片中明确提到了“女解放”之类的话语,而女解放也构成了整个影片的矛盾之一。